因猫致诤，南泉也不与解劝，亦不与惩罚。
本色道人，以本分事，为人遂提起猫儿云：“道得即不斩。”
正当恁么时，尽十方界有情无情，一齐向南泉手中乞命。当时有个出来展开两手，不然拦胸抱住云：“却劳和尚神用。”纵南泉别行正令，敢保救得猫儿。这一窟死老鼠既无些子气息，南泉已展不缩，尽令而行。辽朝上人[辰+殳]作《镜心录》，诃（怪罪）南泉辈杀生造罪。文首座作《无尽灯辨误》，救云：“古本以手作虚斫势，岂直一刀两段，鲜血淋迸哉？”这两个批判古人，文公罪重，[辰+殳]公罪轻。南泉依旧。水牯牛队里摇头摆尾。
——《从容庵录》卷一

在咱们的凡夫位置上，用咱们的肉眼识神看过去，没有问题，“风幡”和“野鸭”就是“风幡”和“野鸭”，就像“始臣之解牛之时，所见无非牛者。”所以“风幡动”，所以“野鸭飞来飞去”。嗯，所以那只猫咪被南泉斩了，所以赵州把鞋子脱了戴在头上——他心说：“诸位知道自己“本末倒置”了吗？师父真是个狠人哦……”

六祖和马祖是明心见性的人，“性”者“道”也，就是打开了本心的（天）人，就是已经把颠倒的本末给修正到本来的样子了的（非）人。那么在他们的“大圆镜智”（“本心”）中呢，就像庖丁“三年之后，未尝见全牛也”一样，“风幡”和“野鸭”指向何处了？
嗯，指向了“未尝见”。
喏，就像从谂之“只见卧如来”马祖之“许汝见吾”云门之“便见云门”佛祖之“汝既见物，物亦见汝”——“卧如来”、“吾”、“云门”、“佛祖”已经不是凡夫肉泡眼中的南泉、马祖、云门和佛祖其人了，指向了“先天”、“法身”、“药境”，和“本来无一物”（一无所有）的“地界”——在“先天”、在“本地”，“风幡”是如如不动的，“野鸭子”是如如不动的，那只无辜的可怜的“小猫咪”呢？“未尝见”也。

如果能穿越过去，笔者想当面问问大师：“您出发点没有错，在教‘一窟死老鼠’（万松语）断妄心，但小猫腻何辜？直接杀了两堂岂不更干脆利落？”
嗯，南泉的高徒黄檗的教学方案，是笔者看到的最好的：“救云：‘古（姑）本以手做虚斫势，岂直一刀两断，鲜血淋迸哉？’”（《无尽灯辩误》）。
怎么救下那只猫咪？黄檗说姑且比划个手势就妥了，非要“一刀两断”搞得鲜血淋淋？
一目了然的是，这则公案里，“猫腻”是指“识心”、“妄想”和“执相”。所以万松老人在评论这则著名的历史公案时，开了个玩笑，“后来两位替猫咪担心的，一位重罪，一位轻罪，当事人（南泉）倒是没事人一样。呵呵”：“文公（黄檗）罪重，公（辰＋殳）罪轻，南泉依旧，水牯牛队里摇头摆尾。”（《从容庵录》）。万松老人对“这一窟死老鼠”（指死读书、读死书、读书死的“两堂众首”）是一点不留情面了，嗯，“当时有个出来展开两手”，拦胸抱住大师说：“不劳和尚动手啊。”不就给出台阶救下猫儿了？这是真正的慈悲！

远了，说回来。
马祖手指的那只“野鸭子”呢？
指“真心”指“元神”哦亲。
原来在圣者位视野里，“野鸭子”就是“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
注意：
导师主持答辩时，为了验证学生的脚跟站稳没有，把概念和范畴换掉了——嫑多想，世上那么多的东拉西扯的诠释和注解累不累？让野鸭飞一会，我喝口水先。
换言之，“世俗谛”和“胜义谛”，在表面上看两者经常是处于矛盾状态的，但实际上是相辅相成的，如“风幡”如“野鸭子”如“庭前柏树子”如“白棒子”如“干屎橛”等诸多假名，皆是隐覆真理的世俗之法，故名“世间法”。
只有通过真修实证，才能理解这两重真谛，才能真正把握禅道和“上品丹法”的精髓。