子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）

（子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”）

“博学而笃志，切问而近思”是复旦的校训，出自《论语·子张》，寓意深远。前一句讲做人，要求学生要有广博的知识，做人和做学问都要立志，而且要志向专一(笃志)，不能朝秦暮楚、见利忘义，要坚忍不拔、奋斗到底。后一句讲做学问，所谓“切问”，就是经常问，而且要问得中肯；所谓“近思”，就是把当前的问题放在脑子里经常思考。

1913年，复旦大学迎来了李登辉校长。这位毕业于耶鲁大学的教育家，仿照世界名校惯例，为复旦制定校训，他将遴选校训的目标锁定在中华传统文化这片沃土，先由国文部的老师从《论语·子张》中选出，随后再由古汉语造诣颇深的复旦创校校长马相伯帮助遴选，在1915年复旦大学建校10周年时正式成为复旦校训。

多少个冬去春来，代代复旦人对校训的实践，远比字面的解读要丰富得多。

《说文》中说：“训，说教也。”所谓校训，即学校告诫学生应遵守的原则性准则。校训是一所学校办学育人理念的集中表述，是对学校所坚持的核心价值观的凝练和浓缩，也与该学校所属国家民族、所处时代及所在社会紧密相连。

张伯苓总结出南开大学“允公允能，日新月异”的校训，高扬“公能”旗帜，将学校与家国天下紧密联系在一起，推进了传统士大夫精神和现代知识分子精神之间的创造性转化。

人既是校训的逻辑对象，更是校训的价值主体。任何校训，都必须着眼于人性的培养与人的自由发展。

北大人为什么那么富有民主和批判精神？清华人为什么那么脚踏实地、默默奉献？也许我们会在这两所名校的校训中找到原因。一个是“爱国、进步、科学、民主”，另一个是“自强不息，厚德载物”。而由北大、清华、南开组成的西南联大，之所以浩气长存、群星闪耀，屹立战火8年而不倒，也与其“刚毅坚卓”的校训分不开。

英国剑桥大学的校训为Hinc lucem et pocula sacra（拉丁文），意思是“此乃求知学习的理想之地”；德国柏林大学的校训为Das Leben für die Wissenschaft（德文），意即“为科学而活”；美国哈佛大学的校训为Amicus Plato，Amicus Aristotle， Sed Magis Amicus VERITAS（拉丁文），意思是“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更与真理为友”；耶鲁大学的校训是Lux et Veritas（拉丁文），意思为“光明和真理”；麻省理工学院的校训是Mens et Manus （拉丁文），意思是“理论与实践并重”（或者说“手脑并用”）；美国西北大学的校训为Quaecumque sunt vera（拉丁文），意即“凡事求真”；美国哥伦比亚大学的校训为In Lumine Tuo Videbimus Lumen（拉丁文），意思是“在上帝的神灵中我们寻求知识”；芝加哥大学的校训是Crescat Scientia，Vita Excolatur （拉丁文），意思是“让知识充实你的人生”。这是以“为学”为主旨。

美国著名军事院校西点军校的校训是Duty，Honor，Country，意即“职责，荣誉，国家”，德国哥廷根大学的校训是“为了全人类的福祉”。这是以“为人”为主旨。

北京师范大学校训“学为人师，行为世范”，南京大学校训“诚朴雄伟，励学敦行”，山东大学校训“学无止境，气有浩然”，北京航空航天大学校训“德才兼备，知行合一”，中国政法大学校训“厚德、明法、格物、致公”，这是“为学”“为人”结合。

朱自清先生说过，教育的价值是在培养健全的人格，这已成了老生常谈了。但要认真培养起来，那却谈何容易！第一教育者先须有“培养”的心，坦白的，正直的，温热的，忠于后一代的心！有了“培养”的心，才说得到“培养”的方法。学生们入学校，一面固是“求学”，一面也是学做人。

他还说，我总觉得“为学”与“做人”，应当并重，如人的两足应当一样长一般。现在一般号称贤明的教育者，却因为求功利的缘故，太重视学业这一面了，便忽略了那一面；于是便成了跛的教育了。跛的教育是不能行远的，正如跛的人不能行远一样。功利是好的，但是我们总该还有超乎功利以上的事，这便是要做一个堂堂的人！